¿Qué es la imaginación católica?

Si tan solo uno pudiera embotellar el factor “eso” que se necesita para escribir esa novela superventas, ese sencillo multiplatino, la película ganadora del Oscar, y venderlo. Se han vendido al público innumerables productos que prometen precisamente eso en diversas formas. No hace falta buscar mucho para encontrar libros, videos, juegos, ejercicios para aumentar la creatividad propia o de los hijos. Le sugiero que los busque en Internet, pero tenga en cuenta que eso desequilibrará su algoritmo durante un par de semanas.
Aunque la humanidad pasó los últimos 150 años aproximadamente tratando de hacer que el mundo, y luego el universo, fueran cada vez más pequeños, descubrimos que había un vacío dentro de nosotros, en parte por nuestra propia iniciativa, que se estaba haciendo cada vez más grande. En momentos más positivos, uno podría pensar que hemos tocado fondo en lo que respecta al vacío interior que ha creado una dependencia excesiva de lo material y lo tecnológico, en el descuido y rechazo de lo espiritual. Sin duda, hay momentos de esperanza, y una esperanza basada en la fe es todo lo que un cristiano debe esperar en esta vida.
Bueno, la esperanza es realmente mirar hacia adelante. Al igual que la fe, tiene que ver con “cosas que no se ven” (Hebreos 11:1). Cuando a Abraham se le prometió una descendencia tan numerosa como las estrellas, obviamente aún no podía ver a sus descendientes, y el texto indica que ni siquiera podía ver las estrellas en ese momento. (Dios le dice que cuente las estrellas en Génesis 15:5, pero luego dice que “el sol estaba a punto de ponerse” en el versículo 12). Para tener esperanza, Abraham tuvo que ver más allá de lo que inicialmente se le presentó en ese momento. No se trataba simplemente de desear que algo fuera verdad. Abraham sabía que las estrellas estaban allí incluso durante los momentos en que no podía verlas. Estaban más allá del mundo que se le presentaba en ese momento. Este mismo principio se aplica al desarrollo de la “imaginación católica”.
La imaginación católica no es simplemente la capacidad de encontrar simbolismo en ciertos nombres o imágenes de una historia, aunque no es un mal comienzo. Una imaginación católica es una visión más allá de lo que se presenta inicialmente, cuando nuestros sentidos humanos fallan. Este “más allá” no es sólo mirar hacia afuera en una dirección, sino también hacia adentro, al castillo interior del alma (una imagen tomada del clásico de la teología espiritual de Santa Teresa de Ávila, El castillo interior).
Una imaginación católica es capaz de ver porque uno ya ha pasado tiempo contemplando en sí mismo las verdades de la fe que se esconden en el mundo material. Estas verdades se encuentran más cerca de nosotros que nosotros mismos porque participan más profundamente en la naturaleza de Dios, que es el Ser mismo. Estas verdades son las que buscamos descubrir en la imaginación católica. Una vez que se identifican estas semillas de verdad, se pueden contemplar más profundamente y cultivar la lente con la que podemos ver detrás del velo con mayor claridad las verdades trascendentes presentes en la buena literatura.
Tomemos el ejemplo de aquellos que nunca se hicieron católicos en esta vida o tal vez fueron criados como católicos pero se alejaron o rechazaron la religión en la edad adulta. Hay “semillas” en las palabras de estos autores porque, a pesar de que nunca tuvieron la intención de señalar a sus lectores al Verbo Encarnado, Jesucristo, a menudo lo hicieron a pesar de sí mismos. Si bien Jesús ciertamente advirtió sobre el peligro de que las semillas cayeran en suelo rocoso, a veces una planta resistente se abre paso.
Ejemplos de autores no católicos con una imaginación católica son Robert E. Howard, creador de Conan, y Robert Jordan, el hombre detrás del universo de La rueda del tiempo. Además, está Robert Louis Stevenson, autor de los clásicos La isla del tesoro y El doctor Jekyll y Mr. Hyde, y su tratamiento del pecado, así como los guiños a la fe católica en las imágenes de Drácula de Bram Stoker… y muchos más.
Podemos descubrir a estos autores “católicos con carnet de identidad” en muchos lugares inesperados, cada uno de los cuales ha reflejado y contribuido en gran medida a la imaginación católica. Lo que hace que estos ejemplos sean tan valiosos a menudo no son las referencias explícitas a la fe dentro de la obra en sí, sino cómo la fe puede estar tan infundida en la historia o el personaje. Esta presencia orgánica tiene más peso evangélico para el lector no cristiano que las menciones abiertas de Dios, la Iglesia o los sacramentos porque presenta la fe menos como una imposición y más como una propuesta.
Abraham tuvo esta imaginación cuando Dios le dijo por primera vez que contara las estrellas, pero también la vio en el momento que requirió su mayor fe y sacrificio. Muchos comentaristas antiguos, judíos y cristianos, vieron en la akedah o la atadura de Isaac, una semilla de la Resurrección. Se necesitó una gran fe, como dice el propio texto, y una esperanza construida sobre esa fe para ver más allá de la situación que se estaba presentando. De la misma manera, se necesitó y todavía se necesita una gran fe y esperanza, una visión espiritual, para ver más allá de la imagen que se nos presenta de un Hombre muriendo en una cruz y ver la redención en la que esperamos. Se necesita una visión espiritual similar para ver más allá de la simple hostia circular que se nos presenta y ver a ese mismo Hombre, y ese mismo sacrificio, entregados a nosotros para nuestra propia resurrección.
Por más tentador que pueda resultar a veces comprar esos productos “que estimulan la creatividad” de cualquier medio, siempre parecen dejar al usuario decepcionado. Probablemente por eso hay que seguir actualizándolos y renovándolos tan a menudo. Lo que en definitiva hacen es intentar mecanizar inorgánicamente el proceso de la imaginación. Por mucho que la humanidad siga aprendiendo sobre los interruptores y engranajes del propio cerebro, este nunca podrá sustituir al alma, ese principio organizador del yo que solo se ve en sus efectos, pero en cuya existencia reside nuestra esperanza de supervivencia.
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