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Vida Catòlica mayo 11, 2023

Lo que entendemos por diseño inteligente (y lo que no)

El diseño inteligente (DI) como teoría es ampliamente malinterpretado, y ese es un hecho que me motivó junto con mis coautores a escribir el nuevo libro que edité, God’s Grandeur: The Catholic Case for Intelligent Design. Por supuesto, los católicos no son los únicos que malinterpretan el DI. El problema se deriva en gran medida del hecho de que hay mucha información errónea que se ha adelantado sobre el DI tanto por parte de los críticos como de los comentaristas confundidos o mal informados. Las personas escuchan varios informes sobre lo que es la identificación de fuentes tales como medios de comunicación, comentarios públicos, redes sociales y, finalmente, revistas y libros científicos. Cualquiera es libre de escribir sobre DI, como debe ser, ya sea que sepa de lo que está hablando o no. A menudo, no lo hacen. No hay portero. Y algunas de estas personas tienen agendas contra el DI y pueden tergiversarlo deliberadamente. Así sucede en un debate sobre ideas.

Si bien todos los defensores del DI están de acuerdo en que ciertas características de la naturaleza se explican mejor por una causa inteligente, en muchos aspectos secundarios los defensores del DI pueden tener diferentes puntos de vista, con diferentes suposiciones. Por ejemplo, ID no hace ninguna afirmación sobre la descendencia común universal. Algunos partidarios del DI están de acuerdo con la descendencia común universal, pero muchos partidarios del DI están en contra de la idea de que toda la vida comparte un ancestro común. También hay diferentes puntos de vista sobre las formas en que se puede instanciar el diseño y el grado en que se involucran los procesos naturales. Estos diferentes puntos de vista no son necesariamente un signo de algo malo; de hecho, en gran medida reflejan una saludable diversidad de modelos que existen y se están discutiendo, probando y refinando. Los científicos vienen de diferentes orígenes y sus opiniones sobre cómo funcionan las cosas pueden cambiar a medida que aprenden más. Para sumar a la mezcla, se involucran ingenieros, informáticos y matemáticos, que aportan sus propias contribuciones, que son diferentes a las de los biólogos. ID es multidisciplinario y más fuerte por eso. Todos tienen su papel que jugar.

(Por supuesto, la teoría de la evolución también está cambiando, con debates sobre qué porción del genoma es funcional, el papel de la epigenética y más. Está en la naturaleza de los científicos estar en desacuerdo).

Ciencia a través de rumores
Por lo tanto, la mayoría de los consumidores de ciencia han escuchado sobre el diseño inteligente a través de rumores, de científicos y otras personas que probablemente sufren de conceptos erróneos o tienen un enfoque limitado. He visto debates en Internet sobre si la mutación aleatoria puede crear nueva información. Los debatientes a menudo hablan con propósitos cruzados, siendo los diferentes significados de la información el principal problema. ¿Queremos decir una nueva secuencia o una nueva secuencia funcional? ¿Qué entendemos por funcional? ¿Queremos decir algo nuevo, alguna acción nueva, o nos referimos a alguna acción nueva que sea beneficiosa para el organismo?

Por último, pocos de nuestros oponentes han leído libros de identificación. No me malinterpreten, tenemos interlocutores inteligentes y justos que conocen la identificación, han leído nuestros libros y no están de acuerdo. Pero se sabe que los oponentes, cuando leen nuestros libros, cambian de opinión. Me viene a la mente el paleontólogo Günter Bechly, uno de los colaboradores de God’s Grandeur.

En caso de que te lo preguntes, en el libro hablamos de Dios como el diseñador porque cuando los argumentos científicos se integran con los filosóficos, como lo son en la Grandeza de Dios, el alcance del diseño en la vida y el cosmos, se extiende a la evidencia de propósitos finos. -la sintonía anterior al instante del Big Bang, apunta claramente a una inteligencia trascendente como la del diseñador.

Qué es el diseño inteligente
Por lo tanto, una de las primeras cosas que necesitábamos hacer en la Grandeza de Dios era establecer lo que entendíamos por diseño inteligente y lo que no entendíamos. La introducción al libro fue escrita por Logan Gage, profesor de filosofía en la Universidad Franciscana. Lo expone con su típica prosa lúcida. He puesto algunos puntos cruciales de ese capítulo en negrita para enfatizar.

…Los defensores del diseño inteligente (DI) típicamente definen el diseño inteligente como la visión de que ciertas características del universo y de los seres vivos se explican mejor por una causa inteligente en lugar de un proceso no dirigido. Tenga en cuenta que esto no significa que no haya ocurrido ninguna evolución, o que los procesos y fuerzas naturales no tengan su lugar. Es más bien la afirmación mínima de que no se trata de procesos y fuerzas naturales, una afirmación con la que los católicos estamos dogmáticamente comprometidos, creyendo que todas las cosas se originan en Dios.

Los defensores del diseño han presentado argumentos a favor del diseño real en lugar del aparente en diferentes niveles. Por ejemplo, han argumentado que el comienzo del universo requiere una causa inteligente (William Lane Craig y James Sinclair), que las leyes de la física están diseñadas (Robin Collins), que nuestro planeta tiene un diseño único (Guillermo Gonzalez y Jay W. . Richards), que la química tal como la conocemos está diseñada para la vida (Michael Denton; Benjamin Wiker y Jonathan Witt), que los componentes básicos de los seres vivos no se pueden encontrar mediante búsquedas a ciegas, sino que deben diseñarse (Douglas Axe), que la primera criatura viviente y el registro fósil dan evidencia de diseño (Stephen Meyer), y que tanto las características macro como micro de los seres vivos dan evidencia de diseño inteligente (Michael Denton; Michael Behe).

Tenga en cuenta tres cosas rápidas acerca de estos argumentos. Primero, contrariamente a los estereotipos, estos argumentos no son argumentos del “dios de las brechas”. Ninguno de estos argumentos afirma: «No sé qué causó esto, así que Dios debe haberlo hecho». Más bien, el modo estándar de argumentación para los defensores del diseño es una inferencia a la mejor explicación, una forma común de razonamiento en general y en las ciencias históricas (como la biología evolutiva) en particular. Argumentan que hay signos positivos de diseño intencional en la naturaleza y que las explicaciones no intencionales son débiles en comparación. Esto está muy en consonancia con la fe católica [y cristiana]. Las Escrituras (p. ej., Sal. 19 y Rom. 1), los Padres de la Iglesia (p. ej., San Gregorio Nacianceno) y los concilios (p. ej., el Vaticano I) declaran que la obra de Dios en la naturaleza es detectable por la razón humana y no solo por fe.

En segundo lugar, detectar el diseño no implica que hayamos detectado una «intervención» divina en la naturaleza. El diseño se puede detectar haya o no acción directa. Se puede decir que un campo de maíz fue sembrado intencionalmente incluso si se usaron causas intermedias como drones para sembrar las semillas. De manera similar, los argumentos de diseño no necesitan implicar una acción divina sin mediación…

En tercer lugar, estos argumentos tienen implicaciones teológicas claras, pero los defensores del diseño inteligente intentan ceñirse a la evidencia científica disponible públicamente y no argumentan a partir de textos religiosos. La mayoría de los defensores del diseño inteligente son cristianos, pero un argumento de que el diseñador es el Dios cristiano requeriría algo más que evidencia científica. Los defensores del DI no están siendo tímidos acerca de su creencia en Dios, sino que tienen cuidado con sus conclusiones. Tomás de Aquino hace lo mismo.

Lo que no es el diseño inteligente

Muchos intelectuales cristianos parecen pensar que los teóricos del DI creen que Dios interviene directamente o que los procesos naturales son totalmente responsables de lo que vemos en la naturaleza. Este es un falso dilema. Dios mismo es quien hizo las leyes naturales, y es libre de usar los procesos naturales como instrumentos de su voluntad (como causas secundarias). Como escribe el profesor Gage:

El ID no implica un juego de suma cero en el que si Dios es responsable de algo, debe actuar directamente y la naturaleza no puede ser también una causa verdadera. Más bien, la afirmación mínima es solo que algunas características de nuestro mundo dan muy buena evidencia de haber sido diseñadas inteligentemente en algún lugar de su historia de origen. Lo que el ID niega es que cada característica de la naturaleza sea el producto de las fuerzas naturales hasta el final.

De hecho, todo cristiano, y todo teísta tradicional, debería reconocer la acción de Dios en la creación del universo. Dios tuvo que estar involucrado directamente en el principio por lo menos, aunque fuera solo para hacer las leyes naturales. Sin embargo, también debe señalarse, como escribe Logan Gage, que “la opinión de que Dios solo actúa en la naturaleza a través de leyes naturales no es la opinión de Santo Tomás de Aquino ni de la Iglesia”13.

Una acusación de intervencionismo
Otros cristianos acusan al ID de requerir intervencionismo: la idea de que Dios interviene en Su creación a través de la acción divina directa. Pero ID no hace esa afirmación. ID simplemente dice que podemos detectar el diseño y sus efectos, pero no necesariamente cómo se instancia el diseño. Las intervenciones son posibles pero no necesarias. No obstante, el cristianismo afirma que Dios interviene directamente en Su creación. A estos actos los llamamos milagros, y los cristianos deben reconocer al menos dos, la Encarnación y la Resurrección, aunque también se describen muchos otros en las Escrituras. Y aquí tenemos el extraño fenómeno de algunos cristianos que denuncian el intervencionismo, como si nunca, nunca sucediera, y dicen que Dios solo actúa a través de causas naturales.

El Dr. Gage analiza otro concepto erróneo: la idea de que el DI es mecánico. Una vez más, esta es una acusación presentada por cristianos, no por no creyentes. Un científico materialista es mecanicista porque, por definición, cree que solo hay materia y energía actuando en combinación para producir todo. Esto es muy diferente de la vista ID. Y surge de un malentendido.

Los teóricos del DI hablan de máquinas moleculares. También lo hacen los biólogos evolutivos. Pero los teóricos del DI no afirman que todo es un mecanismo y que los organismos vivos son máquinas. Lejos de ahi. Entonces, ¿de dónde viene esta idea? El profesor Gage escribe:

El problema es una especie de reduccionismo que surgió de la filosofía mecánica moderna temprana. Tendía a tratar a los organismos como nada más que la suma de sus partes. Los teóricos del DI no hacen esto. Incluso si los defensores del DI pensaran que ciertos componentes de los organismos son máquinas literales, sería una falacia inferir que son reduccionistas que piensan que los organismos completos son máquinas. En verdad, no se presupone una filosofía general de la naturaleza en los argumentos del DI, y mucho menos una cartesiana mecanicista.

Espero que las palabras de Gage y las mías hayan aclarado lo que entendemos por diseño inteligente y lo que no queremos decir. De esta manera, el lector puede leer la grandeza de Dios como se pretende. Recuerde, el diseño inteligente es la visión de que ciertas características del universo y de los seres vivos se explican mejor por una causa inteligente que por un proceso no dirigido. El tema de la identificación no es cómo se hizo, cuándo se hizo, en qué medida se hizo o incluso quién lo hizo. (La última pregunta, como dije, debe esperar la iluminación de otros campos, como la filosofía). Es simplemente esto: el origen y el funcionamiento del universo y los seres vivos muestran una evidencia clara o un diseño con un propósito.

Fuente: catholic exchange

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