Confiesa tus pecados mientras puedas

Una de las peores tragedias de la Iglesia moderna es la minimización del pecado, tanto su realidad como sus efectos. Son legión el número de católicos ignorantes a los que no se les ha enseñado la necesidad del arrepentimiento a través del Sacramento de la Penitencia para volver a unir el abismo entre nuestro Creador y la criatura cortada por el pecado mortal. Incluso si uno no está en pecado mortal, pero es culpable de pecado venial e imperfecciones, el Sacramento es una gran gracia para fortalecer la vida espiritual y alentar la compunción que no debe darse por sentada.

Aunque los individuos deben responder ante su Hacedor por cada palabra ociosa pronunciada en el Juicio (Mt 12:36), también hay un juicio grande y terrible reservado para aquellos sacerdotes y obispos que no hicieron todo lo posible para predicar el mensaje del Bautista. , el heraldo de Cristo: “Arrepentíos, porque el Reino de Dios se ha acercado” (Mt 3, 2). Y también las palabras de San Pedro: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hch 2,38). Y nuestro Señor a San Juan: “Recuerda, pues, lo que recibiste y oíste. Guárdalo y arrepiéntete. Si no te despiertas, vendré como ladrón, y no sabrás a qué hora vendré contra ti” (Ap 3, 3).

Todo tiene su tiempo, y todo lo que se hace debajo del cielo tiene su hora: tiempo de nacer y tiempo de morir (Ecl 3,1), y no sabemos cuándo llegará esa hora (Mt 24,42).

Entonces, para aquellos que yacen enfermos y moribundos, que han sido bautizados como católicos, uno pensaría que estarían deseosos de confesar sus pecados por compunción y recibir la gracia de ser lavados. Pero, por desgracia, a menudo morimos mientras vivimos. Afortunadamente, la Iglesia en la misericordia de Cristo recibe el sacramento de la Extremaunción/Últimos Ritos, también conocido en el nuevo Catecismo como Unción de los Enfermos. Del Catecismo de 1992:

“La gracia especial del sacramento de la Unción de los Enfermos tiene como efectos: la unión del enfermo a la pasión de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia; el fortalecimiento, la paz y el valor para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o la vejez; el perdón de los pecados, si el enfermo no pudo obtenerlo mediante el sacramento de la penitencia; la restauración de la salud, si es conducente a la salvación de su alma; la preparación para pasar a la vida eterna” (CIC 1532)

Y del Catecismo de Trento:

“Como se debe cuidar de que nada impida la gracia del Sacramento, y como nada se le opone más que la conciencia de la culpa mortal, se debe observar la práctica constante de la Iglesia Católica de administrar el Sacramento de la Penitencia y la Eucaristía. antes de la Extremaunción.”

Y sin embargo, si morimos como vivimos, no es raro que los católicos modernos de hoy

a) descaradamente o por ignorancia reciben la Sagrada Comunión en estado de pecado mortal

b) han pasado años sin confesar sus pecados en el sacramento de la Penitencia

c) no sienten necesidad de confesarse, ya sea por ignorancia, catequesis defectuosa, o por su culpa o negativa voluntaria a hacer uso del Sacramento

Entonces, cuando llega la hora de la muerte, somos afortunados de tener la gracia de la Extremaunción/Unción de los Enfermos para prepararnos para nuestro Juicio y descanso final.

Pero observe la negrita en ambos Catecismos (énfasis mío): que la expectativa es que si uno va a recibir la unción de los enfermos y recibir la gracia del perdón de los pecados a través del sacramento, la inferencia (del nuevo CIC) es que si el enfermo o moribundo PUEDE confesarse y hacer uso del sacramento de la Penitencia. Si se llama a un sacerdote para la unción, se debe informar al enfermo o moribundo que se debe observar la práctica constante de la Iglesia Católica de administrar el Sacramento de la Penitencia y la Eucaristía antes de la Extremaunción.

Esta responsabilidad recae en el sacerdote para informar a la persona de esta necesidad. Pero si la persona enferma o moribunda se negara a confesar sus pecados, y tuviera la oportunidad de hacerlo (después de todo, el sacerdote está allí mismo, y suponiendo que la persona estuviera en su estado mental correcto, debería pedirle primero que escuche su confesión). ) pero no lo hizo y en cambio tiene la actitud de “solo dame la unción” (sin confesión)—¿no es eso un problema? Y para el sacerdote quién era él para no preguntarle a la persona “¿quieres confesarte?” antes de la unción, o si sigue adelante con la unción con respecto a la confesión innecesaria, ¿no es él mismo culpable?

No es raro que los que están en cuidados paliativos y los que están en hospitales con enfermedades terminales pierdan el sentido de la razón, en cuyo caso es posible que no puedan confesar porque no están en su sano juicio, pero aún pueden hacer uso del Sacramento de unción Pero creo que este es un escenario diferente al de alguien que tiene su razón y no siente la necesidad de confesar, pero ve la Unción como «cubriendo todas las bases», incluido el perdón de los pecados sin tener que confesarlos. En mi opinión, esto parece un grave abandono tanto de los sacerdotes que no insisten en la Confesión antes de ungir a los que están en su sano juicio y son capaces de hacerlo, como de los católicos ordinarios que no ven la necesidad de la Confesión pero presumen del perdón de los pecados sin ella. .

¿Qué opinas, lector? ¿Estoy leyendo demasiado en esto? No tengo formación en derecho canónico ni en teología moral, pero creo que el camino más seguro, fuera de la contrición perfecta, que es posible pero rara, es seguir al buen ladrón Dimas y confesar los pecados con sincera contrición mientras todavía se puede, y negarse a hacerlo cuando se le da la oportunidad es peligroso.

Si un sacerdote está disponible para ungir, está disponible para escuchar la confesión de uno. Despreciar esa oportunidad pensando que no es necesaria parece gravemente engañoso. Y que un sacerdote no la fomente y en cambio encubra la necesidad de confesarse (si uno está en estado de pecado mortal y puede confesarse) es culpable él mismo. Porque nadie entra en el Reino de los Cielos que no sea sinceramente penitente. Dios es misericordioso y justo. Morir es un asunto serio, y me pesa en este tipo de circunstancias que la presunción reina en el vacío que deja el olvido de predicar la necesidad de la confesión y la conversión.

Los comentarios están abiertos. También quiero aprender más y ser corregido si me equivoco. Valoro especialmente el aporte de sacerdotes y religiosos más versados en teología sacramental que yo para arrojar luz sobre este dilema.

Fuente: catholic exchange